彭措郎加手捧《突厥兵器圖》，進(jìn)行格薩爾說(shuō)唱。

彭措郎加正在閱讀本報(bào)的《康巴印畫(huà)》雜志。

   一直認(rèn)為共有120多部、100多萬(wàn)詩(shī)行、2000多萬(wàn)字的《格薩爾王傳》就是與歐洲《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分組成的《荷瑪史詩(shī)》同是一部流傳久遠(yuǎn)聞名世界的敘事傳唱長(zhǎng)詩(shī)，對(duì)它的研究可謂是精髓盡展無(wú)出有他，但和人類幾千年的其他文化傳承相比只是冰山一角。當(dāng)深入了解《格薩爾王傳》在傳唱過(guò)程中播撒的語(yǔ)言和唱腔在現(xiàn)實(shí)生活中被廣泛吸收加工使用的情況后，對(duì)傳承賦予的新意義有了全新的認(rèn)識(shí)。

   伴隨著一段熟悉的旋律，在甘孜縣南多村一戶普通藏房?jī)?nèi)，75歲的彭措郎加老人手捧著《突厥兵器圖》開(kāi)始了他中斷近10年的格薩爾說(shuō)唱。通過(guò)悠揚(yáng)的唱腔，極具感染力的形體語(yǔ)言，金戈鐵馬的遠(yuǎn)古戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景像一幅幅流動(dòng)的畫(huà)面徐徐展現(xiàn)在我們面前。遠(yuǎn)射器、衛(wèi)體武器、長(zhǎng)短兵器中的弓矢、鳴鏑、甲鞘、刀劍等猶如實(shí)體一般在腦海凝形。敘誦間知道了射遠(yuǎn)器包括弓矢和鳴鏑，鳴鏑多為三角形的鐵制三葉鏃，鏃葉穿孔，鏃的下方附有鉆孔的骨質(zhì)球體，射出時(shí)遇風(fēng)發(fā)響；以甲胄為常服是唐人對(duì)突厥衛(wèi)體武器的印象；長(zhǎng)兵有長(zhǎng)矛和馬絆，長(zhǎng)矛其形制為銎管頗長(zhǎng)，矛尖狹長(zhǎng)成校形，以利戳甲；馬絆即套馬索，既是游牧人的牧具，又是一種武器，由于它有這樣的價(jià)值，所以突厥法規(guī)定盜馬絆者處死；馬刀、匕首和劍歸入短兵這一類，馬刀柄直，有十字形的臘（也有彎柄無(wú)臘的），刀身厚重，匕首也是直柄，惟刀鋒有楔，劍制作甚精，劍身樓刻圖案?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)突厥軍隊(duì)的優(yōu)異裝備，除自身“工于鐵作”并繼承前代游牧人的技術(shù)遺產(chǎn)外，還與直接利用局部的資源有關(guān)。

   曲調(diào)轉(zhuǎn)換、唱腔高昂，一千年前誕生在少江泉源的嘉洛草本的她出世時(shí)四季節(jié)氣發(fā)生倒置，千年雪山之巔稀世常見(jiàn)的雪獅也因她而舞，緘默已久的雷聲響徹云霄，山川河流留下了森姜珠姆梳洗裝扮和放牧的身影，留下了她的仙姿舞步跟妙若仙樂(lè)的歌聲，王妃森姜珠姆又從遠(yuǎn)古翩翩走來(lái)。

   余音繞梁、鳴金收兵，天造地合的佳話叫人回味無(wú)窮。面對(duì)還沉浸在烽火邊關(guān)與兒女情長(zhǎng)中的老人，真有一種不忍打擾的感動(dòng)。幾十本從八十年代到二十一世紀(jì)由西藏、甘肅、青海、四川等民族出版社出版的各種藏文《格薩爾王傳》書(shū)籍，雖然有的邊角磨損嚴(yán)重，有的封面封底用塑料薄膜一針一線串起，卻沒(méi)有一本掉頁(yè)，更不要說(shuō)有污漬灰塵了，揣摩著那一本本厚薄不一的書(shū)籍，如數(shù)家珍般逐一介紹書(shū)中的內(nèi)容，就算間隔30多年都還記得買書(shū)時(shí)的場(chǎng)景，足見(jiàn)老人對(duì)它的情有獨(dú)鐘。

   談起傳唱《格薩爾王傳》，彭措郎加認(rèn)為自己不存在任何功利目的，小時(shí)候受扎西曲加老師的教誨認(rèn)識(shí)了本民族文字，輟學(xué)務(wù)農(nóng)也不想丟掉已掌握的知識(shí)，至于喜歡的《格薩爾王傳》更沒(méi)有落下對(duì)它的熱愛(ài)，只要聽(tīng)說(shuō)縣上有賣或者誰(shuí)有相關(guān)書(shū)籍，都會(huì)想方設(shè)法去買去借，遇到有不認(rèn)識(shí)的文字和不懂的意思就到處請(qǐng)教，長(zhǎng)此以往的堅(jiān)持使自己掌握了15種演唱方式，直到后來(lái)的駕輕就熟都得益于不懈的追求，這種基于固有文化趣味而流傳的民間藝術(shù)在勞作之余、閑暇時(shí)間、村民聚會(huì)期間，一段段耳熟能詳、聲情并茂的《格薩爾王傳》不僅能解乏排寂，還有激昂向上的作用，流暢的表演都是以書(shū)為引，所講的內(nèi)容既有寬泛易懂的諺語(yǔ)，而且對(duì)話所引用的諺語(yǔ)人們都耳熟能詳，所講生活之中的哲理更是俯手拾之，大眾化的表演以天為幕以地搭臺(tái)，沒(méi)有枯燥的說(shuō)教和高深的意喻，帶上一張嘴一副耳朵就可以鳴鑼開(kāi)場(chǎng)。其實(shí)真正讓老百姓喜歡的原因是他們都能聽(tīng)懂故事的內(nèi)容，無(wú)論置身何地一樣的其樂(lè)融融。

   幾十年傳唱經(jīng)歷，使彭措郎加不僅有了縣文化館為其灌制錄音磁帶，而且這些磁帶還流傳到青海甘肅。在談到《格薩爾王》傳唱時(shí)，老人十分擔(dān)憂的說(shuō)：“現(xiàn)在聽(tīng)眾不斷減少，年輕人也不愿意學(xué)習(xí)?！?/span>

彭措郎加認(rèn)為《格薩爾王》傳唱能夠保留至今，總有它存在的道理，植根于大眾土壤受到老百姓愛(ài)戴的草根藝術(shù)是文化巔峰的基礎(chǔ)，在傳唱過(guò)程中逐漸發(fā)現(xiàn)《格薩爾王傳》真正的魅力是精煉的語(yǔ)言，我的語(yǔ)言和閱讀能力就是通過(guò)它來(lái)提升的，《格薩爾王傳》不僅僅是一種文化的傳承，對(duì)于學(xué)習(xí)藏文的人有不小的幫助。落寞的語(yǔ)氣中飽含著對(duì)《格薩爾王傳》深深的眷戀。

   聯(lián)想到小時(shí)候在茶館和文化館聽(tīng)“評(píng)書(shū)”被說(shuō)書(shū)人噴的滿臉唾沫，用衣袖擦一擦依舊投入在繪聲繪色的故事中的那種情景，與現(xiàn)在相比都難得再見(jiàn)了。有人說(shuō)小側(cè)面有大貢獻(xiàn)，而民間藝人由于長(zhǎng)時(shí)間浸潤(rùn)在說(shuō)唱環(huán)境下，總有一種文化傳承的自覺(jué)和擔(dān)當(dāng)，對(duì)于典范、傳承，在網(wǎng)絡(luò)的影響下，他們所產(chǎn)生堅(jiān)持或放棄的無(wú)奈就能夠理解了。如若重新詮釋，就必須要活在當(dāng)下，活在土壤中。土壤就是它的歷史，就是老百姓生活的環(huán)境，各美其美，美人之美，美美與共。